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| 更乐于服务于阶级利益 |
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[ 2008-6-15 11:49:00 | By: jieku ] |
尽管事实上柏拉图把灵魂的温和成份同其哲学倾向等同起来，而且尽管事实上
在《理想国》后面各部分里，哲学即将扮演这么一种占据支配地位的角色，但他一
点也不偏向灵魂的温和成份，或音乐的即文艺的教育这一方。在平衡两种成份上不
偏不倚，这导致了他对文艺教育施加了同当时雅典的习惯做法相比最为严厉的限制，
这一点更加值得注意。这当然只是他偏爱斯巴达人的习俗而不喜欢雅典人习俗这个
总倾向的一个组成部分。（他的另一个模型克里特，甚至比斯巴达更加反对音乐教
育。）柏拉图关于文艺教育的各项政治原则是以简单的比较为基础的。他看到，斯
巴达对待其众牲就有点过于严酷无情了；这是一种症候或者甚至是对某种懦弱情感
的招认，因而是主人阶级刚刚开始出现的退化的征兆。另一方面，雅典对待奴隶则
是完全的自由而懈怠。柏拉图以此作为证据，即斯巴达有点过多地强调了体操，而
雅典自然是过分重视了音乐。这种简单的估价使他能够得以重构在他看来，在最好
国家的教育当中两种成份的真正的适度分寸或真正的相互结合，并阐述了他的教育
政策的原则。从雅典人的观点来判断，要求所有文艺教育都应以斯巴达针对一切文
艺问题施行严格的国家控制的做法为楷模的主张，这是没有任何意义的。不仅诗歌
而且在普通意义上的音乐，都得由严格僵化的审查制度加以控制，而且二者都应当
通过使年轻人更自觉于阶级纪律，并且因此更乐于服务于阶级利益，而完全用来服
务于强化国家的稳定。柏拉图甚至忘记了，是音乐的功能使年轻人更为温和，因为
他所要求的音乐形式是使他们更勇敢，即更加凶悍。（鉴于柏拉图是一名雅典人，
他关于真正的音乐的观点在我看来，在其迷信的偏狭上，几乎是不可思议的，尤其
是若要对比当时更有启发意义的评论的话，这一点就更明显了。但即便是在今天，
仍有许多音乐家站在他一边，这可能是因为他关于音乐的重要性即其政治力量的宏
论讨好了他们。教育学家的情况也是如此，而且哲学家们尤甚于此，因为柏拉图主
张应由他们来统治；这种主张将在第8章中加以讨论。）
决定着灵魂教育的政治原则，即保持国家的稳定，也决定着对肉体的教育。其
目标纯粹是斯巴达的教育。雅典的公民们要教育成具备通用性的多种才能，而柏拉
图要求统治阶级应当训练成为一种专业性的武士阶级，以便随时抵抗来自国家之外
或来自国家内部的敌人。我们两度被告知，对男孩子和女孩子们，“必须让他们骑
上马看看真实的战争；而且如果能够保证安全，必须把他们带上战场，并让他们尝
尝血腥味道；就像人们对那些小****所做的一样”。一位现代作家把当代极权主义
教育的特征概括为“一种被强化的和连续性的动员形式”，他的描述的确非常符合
柏拉图的整个教育体制。 |
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