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| 教育上的优越性 |
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[ 2008-6-15 11:48:00 | By: jieku ] |
因此，他的最好城邦的统治集团的共产主义可能起源于柏拉图的基本的社会学
的变化规律；它是作为其基本特征的政治稳定性的一个必备条件。但是尽管它是一
个重要条件，它却不是一个充分条件。为了使该统治阶级可以感受到真正的团结一
致，为了它必须觉得如同一个部落即像是一个大家庭一样，来自这个阶级之外的压
力如同该阶级的成员之间的联系纽带一样必要。这种压力可以通过强调和拓宽统治
者与被统治者之间的鸿沟而得以确保。认为被统治者是一个不同的且是一个全然劣
等之种族的这种感觉越是强烈，统治者之间的团结感就越强烈。这样我们就达到了
这样一条基本原则，它是仅仅稍加犹豫之后被宣布出来的，即在不同阶级之间，不
得存在相互混同的情况。“从一个阶级到另一个阶级的任何胡乱安排或调换”，柏
拉图说道，“都是一种背叛城邦的重罪，并应作为最卑劣的邪恶行径而理所当然地
受到谴责。”但是必须证明这样一种严格的阶级划分是正当的，而且证明其正当的
尝试只能从断言统治者优越于被统治者这一点来着手去做。于是，柏拉图试图通过
三重主张，即统治者在种族、教育和他们的价值尺度这三个方面是极其优越的这一
点，证明其阶级划分是正当的。关于柏拉图的道德评价——当然是与其最好国家的
统治者们的道德评价相一致的——将在第6章至第8章中加以讨论；因此，在这里我
把自己限定于描述他的某些有关其统治阶级的起源、生育和教育的思想观念。（在
着手开始这种描述之前，我首先想表明我的信念，即人的优越性，无论是种族上的，
或是智力上的，或是道德上的，或是教育上的优越性，都永远不能成为要求某种政
治特权的理由，即使这样的优越性可能得到证实。在当今的文明国度里的绝大部分
人承认种族优越性乃是一个神话；但是即使它是一个已被确认的事实，它也不应该
产生特殊的政治权利，但是它却给优越者们带来了特殊的道德责任。应当对那些在
智力上和道德上及教育方面具有优势的人们提出类似的要求；而且我不禁感到，某
些理智主义者和道德主义者的相反主张，仅仅是显示了他们所受的教育是多么的木
成功，因为这种教育没有使他们意识到他们自身的局限性，而且没有让他们意识到
他们的伪善。）
四
如果我们想要理解柏拉图关于其统治阶级的起源、生育和教育的观点，我们就
不能忽略我们的分析的两个要点。我们必须牢记，首先，柏拉图是在重视描述一个
过去的城邦，尽管它与现在的国家联系在一起，其某些特征在现在的各种国家里，
如在斯巴达，仍然可以辨别出来；其次，他是着眼于其稳定性的条件来重新构想其
城邦的，而且他只是在其统治阶级本身内部，尤其是在其团结一致和力量方面，为
这种稳定性寻求保证。 |
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